-
》卷6有传。其书卷14《序录》对当时沙门或官员所撰“名僧传”、“僧史”等有简要介绍，较《隋书·经籍志二》杂传类著录为多，足见其搜集之广。自序其书体例如下： 开其德业，大为十例：一曰译经，二曰义解，三...、反佛的种种争执。 篇中对有影响的高僧，如鸠摩罗什、法显、昙曜、师贤等，均叙其事迹。各个时期“以义行知重”或“见知于当时”的沙门，均列其名。最后作以总结： 魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，...
谢保成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21394464484.html
-
，才能对某一个具体的事物进行客观的描述。就像老师课堂提问，举手准备发言的大都是明白人，是对问题的答案心中有数的人。当然也有个别什么都不明白，滥竽充数的。我们在社会活动中，在人与人的交往中，乃至大家学修...如果你对一件事不明白一般不会乱说，也不会多说，自己心里有怀疑的事，你也不敢说，自己都不明白，又能说出什么呢？所以说，通过语言表达出来的东西一定是你对这个东西有所认识，你才会通过语言发挥高见。 “才有...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21404364549.html
-
对立统一的辨证关系，以明无所得正观,称为中观学派的运动观。 中观学派关于运动、变化的论述极为广博，其中尤以龙树大师的《中论》中第二品《观去来品》最有系统。其以“去来”解释宇宙万物的运动和变化，对运动...不乏人。当代对中观学派运动观的研究，有印顺导师的《中观论颂讲记》，其中在阐释“观去来品”时，结合现代科学理论，详细地就“去来相”作了深刻的剖析。印顺导师在《中观今论》中，对有（物质）、时、空、动及其关系...
道坚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22034865186.html
-
汤一介：论“天人合一” 最近看到《科技中国)2004年l1月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的“中国传统文化对中国科技发展的影响”论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言，其中有...天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如苟子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立的外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22095565543.html
-
ldquo;本体”是非有非无、超言绝相的，故不可以形名得，亦不可以事相求，只有靠自心的体悟。同样，“本体”也是不可以表述，不可以言传的，对它的任何阐述都是毫无意义的...就是自性大智慧门开，了悟宇宙人生的一切真谛。禅宗这种把本体理解为对万法真实性的否定并与自心自性联系起来认识的思想，形成了与玄学贵无论和崇有论迥异的思想倾向。但禅学同时也认为，非有非无、无名无相的本体虽为...
洪修平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22120765691.html
-
，由“六人”引起与外界相接触(“触”)，由“触”引起“受”(感受)，由“受”引起“爱”(贪爱)，由“爱”引起对外界事物的追求执著(“取”)，由“取”产生生存的条件与环境(“有”)，由“有”引出“生”，...亦为恶口。凡此十事，皆不得暂起心念，是为十善，亦谓十戒。 以上对于十善的解释，文字载于东晋佛教信徒郗超的《奉法要》中。可见东晋人对佛教的伦理观念、善恶思想已经有了较深的理解。当然这些思想在汉代即开始...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320365722.html
-
地方。西方的宗教特别注意个人死后的归宿，对于天堂的福乐、地狱的恐怖，皆有详尽的描绘。印度宗教亦重视个人未来之生命，更有六道轮回之说。中国人之宗教不为个人设想，正显其伟大处，只想到对天、祖先、圣贤功德的...中国人的著眼点不在生命本身的束缚，不在求解脱，不在问死后往那里去，而在于现实生命之价值的把握，及对好人的祭祀。凡对人有功德有创制的人皆设庙宇祭祀，何如:螺祖、大禹、岳飞、关羽、郑成功、妈祖、孔子、朱子等...
唐君毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22353965928.html
-
的轮回说，认为生命的不息流转，不无有它相当的理由，不过对他们所说常恒不变的自我，不但不能同意，且子彻底否定，认为诸法在无常演化中，根本没有这么一个恒常自我的存在，要以它建立生死轮回，自然是绝对不可能的...，如谁主张有这么一个实在自我，佛法总是不客“的予以有力的破斥，绝对不容许有这观念存在，因为缘起法是才生即灭的，那里可说有个实在自我存于其间?特别是经部学者，对当时印度思想界，凡是主张有常住...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360365947.html
-
之间的关系。 对“真实”的直观固然是宗教经验最精纯及透彻的型态 [3]，但由于宗教经验的内容实难脱特定教义的角度，难作中性处理，故有宗教心理学家主张：宗教经验在心理层次上的共通性或可沟通性高于教理的...体验阶段(遣相证性)前的禅观性质，即认知虚妄或“有漏观境”。依德威特，“内观心理学”是： 宗教传统内的心理洞察力、心理知识与心理方法…它悉力锻炼心智，旨在：（1）辨察我们对世界之经验方式及它如何与行为...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363565973.html
-
座标，没有对立，他不是通过概念和经验来使你认识对象的。一般人对红或黄的了别，是因为之前有这个经验，有这个概念，噢，这是红，这是黄，这个好这个不好。但是变成智慧的时候呢，它没有一个背景作为座标，它自然...对有也不执着。再进一步，你能够显现空，也能够显现有。在显现空的时候，就是有；显现有的时候，就是空。在你的心灵世界里面，彼此是绝对地平等。绝对地平等，就是悟的境界了。 三、 不生不灭 舍利子．是诸法...
净明山人
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22373466017.html